الاب ايلي قنبر 

1.إِن أَهمَلنا خَلاصاً عَظيماً كَهَذا
تحمّل المسؤوليّة بِما هي قيمة إنسانيّة وأخلاقيّة وقانونيّة أمرٌ جلَل. وهي تعني إصطلاحاً التزام الشخص أقواله وأفعاله وتحمّل تَبعاتها ونتائجها.
لذا، في الرسالة الى العبرانيّين يوجه الكاتب تحذيراً شديداً للمؤمنين من مغبّة "إهمال" أو"عدَم الاكتراث" للخلاص"العظيم" والفريد الْمَصدره الله نفسه، لأنّا أمام خلاص"هذَا مِقداره": "هذا هو دمي الذي يُهراق عنكم وعن كثيرين، لمغفرة الخطايا". ونحن قد "أهملنا الخلاص العظيم"، إذ حوّلنا إيماننا إلى مجرّد ممارسات اجتماعيّة أو طقوس بِلا روح.
2. ٱلآنَ لَسنا نَرى بَعدُ كُلَّ شَيءٍ مُخضَعا لَهُ
تفيدنا الملاحظة التجريبيّة أنّ واقع البشريّة ملوَّث بالشرور والفساد وتنتشر فيه الأمراض، ولا تبرحه الحروب، ويحكمه استبداد "رؤساء هذا العالم". فكيف يُحكى عن "خلاص" تمّ يوماً وغلبة الشرّير؟
نعلم أنّ الانسان هو الكائن الوحيد الذي يملك حرية الإرادة ويمارس التمرّد والعصيان على الله. بحيث يبدو كأن الوعود الإلهيّة لم تتحقّق بعد. في الوقت الحالي لا يرَى البشر هذا الخضوع كاملاً بشكل عَيان. هذا ما يقدّمه كاتب الرسالة الى العبرانيين في 2: 8 تحت معادَلة لاهوتيّة تجمع بين التناقض الظاهريّ والرجاء اليقينيّ، ويُطلَق عليها لاهوت الـ "الآن.. وليس بعد". أي أنّ الخلاص تمّ موضوعيا (الآن) ولكنّه لم يكتمل عياناً (ليس بعد).
3. شَعَرتُ بِقُوَّةٍ قَد خَرَجَت مِنّي
وفقاً لما ورد في الأناجيل، التفت يسوع وسط الحشد وسأل: "مَن لَمَسَني؟". هنا يُلفت مار يعقوب السروجيّ أنّ بسؤاله أراد الربّ تحويل الشفاء إلى "علاقة شخصيّة علنيّة". بطرحه السؤال علناً، أخرج يسوع النازفة من عزلتها وأعلن طهارتها وشفاءها لتعود إلى حياتها الطبيعيّة من دون وصمة عار، مبرزاً قوة "إيمانها". لمس الإيمان الحيّ النابع من القلب "لا يمكن أن يختفي، بل سينال المديح والكرامة". لذا أشار الناصريّ الى القوّة التي خرجت منه، جاَعلاً هذه المرأة قدوة للآخرين. فلو انصرفت المرأة سرّاً، لَعاشت في خوف دائم من افتضاح أمرها. لقد بدّد خوفها فوراً: "يا ابنة، إيمانك قد أبرأكِ، اذهبي بسلام". وبقَوله هذا عنى الناصريّ أنّ الايمان يخلِّص. هذا معنى اسم يسوع كما سمّاه الملاك: "الله يخلِّص"! وهذا ما حصل للنازفة.
4. أَن يَجعَلَ مُبدِئَ خَلاصِهِم بِٱلآلامِ كامِلا
مبادرات إله يسوع مُفعمة بحبّ الأُمّ ورِقّة أُنثَويّة: "بروابط الحبّ اجتذبتُهم وكنتُ لهم كمَن يرفع الرضيع الى وَجنتَيه وانحنَيت عليه وأطعمتُه". هو يدعونا الى أن نعيش كلّ لحظة كانّها لجظة أبديّة وأن نُحبّ حبّاً كُلِّيّاً في كلّ لقاء كما "يفعل الاب حتّى الآن وابنه يسوع".
واضح من كلام يسوع ومواقفه أنّه "جاء لتكون لنا الحياة، وتكون بوَفرة". من هنا تفسير الآباء الشرقيّين للرواية الانجيليّة بأنّ الناموس اليهوديّ لم يستطع طوال تاريخه (وحتّى الساعة) أن يشفي نزيف البشريّة أو يطهّّرها من خطاياها. وأنّ قوة الشفاء خرجت من هُدب ثوب يسوع لتُعلن نهاية عجز الـ12 سبطاً وبداية كرازة الـ12 تلميذاً. فـالرقم 12 المشترَك "أظهر أنه إله الأحياء والأموات معاً" بحسب القديس جيروم.
بالبُعد الطبّي والمادِّيّ، تقول الرواية:  "وكانت قد أنفقت معيشتها كلَها على ٱلأطبّاء ولم يستطع أحد أن يشفيها". بلُغة اليوم نتحدّث عن كارتيل الدواء ومافياته التي لا تسمح بشفاء الانسان بل بإطالة زمن معالجته، لتُراكم أرباحها غير المشروعة. وهذا بالتواطوء مع جيش من الأطبّاء الذين يمارسون الإتجار بالبشر حين يصفون أدوية تُنتجها معاملهم ويقبلون برحلات غير مدفوعة يبرمجها ذلك الكارتيل لصالحهم على مدار السنة. من دون أن نتغاضى عن جرّاحين وإدارات مستشفيات تتعاطى مع المرضى وكانّهم مصادر ربحيّة ليس إلَّا. ضاربين عُرض الحائط مجّانيّة العلاقة التي أرادها يسوع وحقّقها إبّان معاشه بين الناس (يو 10: 10).
على مستوى التعامل مع الآخَر وتغريبه، جاء في سِفر الّلاويّين: "إذا نزل عندك غريب في أرضكم فلا تظلموه". في حين"يتمّ تحويل أصحاب الأرض (الفسطينيّين) إلى مجرّد متلقّين لضمانات معيشيّة ويوميّة" في الوثيقة التي "ظلّت سرِّيّة وعُرفت لاحقا بـ"تصريح بلفور"، "في مقابل منح الحركة الصهيونيّة الحق في تقرير المستقبل السياسي". بينما "كُتب النصّ التَوراتي في الأصل ليُخاطب صاحب الأرض بضرورة ألّا يظلم الغريب المُقيم عنده. غير أن إسقاطه على الواقع الفلسطيني عكس الأدوار تماماً".
منذ فترة بدأت "حركة بيع العقارات وخصوصاً في مناطق ذات غالبيّة مسيحيّة تثير مخاوف (بالنسبة الى) مستقبل الأرض وهويّة المكان". ما دفع بعضهم الى رفع الصوت بطريقة "طائفيّة" حرّك البغضاء في نفوس كثيرين. غير أنّ "هذه المعطيات، بما فيها عدد العقارات، تبقى رهن التحقّق القضائي لإثبات صحّتها أو نفيها"، بحسب إشارة كاتبة المقال.
هل نقتدي بهذا الْيسوع الذي قال: "تعالوْا إليّ يا جميع المتعَبينَ والثقيلي الأحمال، وأنا أُريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلّموا منّي، لأنّي وديع ومتواضع الْقلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. لأنّ نيري هيّن وحملي خفيف"؟